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陰陽(yáng)五行關(guān)系

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，其形成之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)涵博大精深。 就現(xiàn)存的史籍顯示，陰陽(yáng)五行觀念的產(chǎn)生可上溯到上古三代。筆者認(rèn)為，先民"陰陽(yáng)"的觀念產(chǎn)生似較"五行"的出現(xiàn)更為久遠(yuǎn)。摒去其后來(lái)衍生的玄奧表層，其核心應(yīng)是上古先民出于對(duì)大自然的天地百象、日月輪轉(zhuǎn)、晝夜交接、寒暑更替、水火相抵、陰晴變換、男女雌雄等等對(duì)立而和諧現(xiàn)象的最樸素、最直觀的認(rèn)知和體悟。這個(gè)認(rèn)知的形成，無(wú)疑需要一個(gè)漫長(zhǎng)的生活、實(shí)踐、升華的過(guò)程。譬如通過(guò)對(duì)男女、雌雄雙性之結(jié)合，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)的向陽(yáng)豐產(chǎn)，背陰減產(chǎn)等現(xiàn)象的體悟，逐漸但極其準(zhǔn)確地捕捉到"陰陽(yáng)"這一自然萬(wàn)物所具有的根本性質(zhì)，及依其性質(zhì)而產(chǎn)生的變化規(guī)律。 有文字記載的"陰陽(yáng)"觀念的正式出現(xiàn)，約在西周末年。（此種說(shuō)法為大多數(shù)學(xué)者所接受）《國(guó)語(yǔ)。周語(yǔ)上》載周幽王時(shí)，太史伯陽(yáng)父以陰陽(yáng)二氣解釋地震的發(fā)生機(jī)理時(shí)說(shuō)："陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震"。這是史籍中最早有關(guān)"陰陽(yáng)"觀念實(shí)用的記載。其后的史料顯示，至春秋時(shí)期，"陰陽(yáng)"觀念的實(shí)際運(yùn)用在當(dāng)時(shí)的各個(gè)領(lǐng)域已較為流行，但從嚴(yán)格意義來(lái)講，尚未進(jìn)入哲學(xué)的華堂。使得"陰陽(yáng)"這一樸素觀念升華為鮮明的哲學(xué)思想的，是春秋末期的老子。老子將前人的陰陽(yáng)觀念集其大成，凝其精髓，用以解釋天地萬(wàn)物的性質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，明確地提出"道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和"的宇宙觀。認(rèn)為宇宙間任何物質(zhì)中都存在陰陽(yáng)兩性，對(duì)立存在又和諧統(tǒng)一。老子闡述的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)整個(gè)中華民族思維體系的形成有著至關(guān)重要的影響和意義。 五行說(shuō)產(chǎn)生于"六府"說(shuō)。"六府"的起源約在虞夏之際。《左傳。文公七年》中有引《夏書》"水、火、金、木、土、谷，謂之六府"的句子，比之后來(lái)的五行說(shuō)多一"谷"，顯然此說(shuō)與民生相切，更切實(shí)用而與哲學(xué)無(wú)關(guān)。目前所知有關(guān)"五行"最早的提法，是載于《尚書。洪范》中商紂王之叔箕子所說(shuō)的："五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土"。其排列順序與"六府"有變，并明確提出五行之排列序數(shù)：水火木金土，相應(yīng)一二三四五。這一序數(shù)并得以作為五行之?dāng)?shù)的模式為后人所固定，并與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相結(jié)合，由此而衍生出大可闡示宇宙，小可切入毫末的極其宏大、嚴(yán)密的東方思維體系的核心精髓。此時(shí)的金木水火土已不再是構(gòu)成萬(wàn)物的五種基本元素，而被高度抽象化為物質(zhì)的五種基本形態(tài)，而五行則為這五種基本形態(tài)的代號(hào)，即：金為固態(tài)，水為液態(tài)，火為氣態(tài)，木為等離子態(tài)，而土則為包容一切的"第五態(tài)"。由此，因物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所必然引發(fā)的物質(zhì)間的形態(tài)轉(zhuǎn)換，古人得以用陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)來(lái)闡示一切。簡(jiǎn)言之：自然界陰陽(yáng)相互作用，產(chǎn)生五行；五行相互作用，則產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的無(wú)窮變化。在無(wú)窮變化中的基本作用方式是相生（促進(jìn)）與相克（抑制）。相生、相克這一對(duì)矛盾的任何一方又可分為兩方面，即產(chǎn)生"生我，我生"，"克我，我克"的四種變化，再加上事物本身宏觀的特征，合為"五態(tài)"。 古今學(xué)者普遍認(rèn)為，正式將陰陽(yáng)與五行相結(jié)合的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍，他首創(chuàng)"五德終始"說(shuō)，認(rèn)為朝代更替是按照五行順序周而復(fù)始地運(yùn)行，試圖以此揭示人類社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。由此，又衍生出五行配伍，涵容萬(wàn)事萬(wàn)物的龐大陰陽(yáng)五行體系，諸如五行配五方（東、南、西、北、中），五行配五色（青、黃、赤、白、黑），五行配五味（水配咸、火配苦、木配酸、金配辛、土配甘）。五行配五音（宮、商、角、征、羽），五行配五星（金、木、水、火、土五大行星），五行配五征（雨、陽(yáng)、燠、寒、風(fēng)），五行配五藏（脾、肺、腎、肝、心）等。真可謂"無(wú)所不至"。 ，五行之妙，一妙在五種可以涵蓋萬(wàn)事萬(wàn)物的"基本態(tài)"，二妙在其數(shù)為"五"，三妙在其關(guān)鍵態(tài)--"混生態(tài)"--"根本態(tài)"--土，為第五態(tài)。三大因素，缺一不可。 《系辭》中說(shuō)："河出圖，洛出書，圣人則之"?！逗訄D》由30個(gè)黑圓與25個(gè)白圓組成，其為55個(gè)圓。其中黑為陰，白為陽(yáng)?！断缔o》又說(shuō)："天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此成變化而行鬼神也。"不難看出，《河圖》是以五為核心的，關(guān)鍵的是，這個(gè)五該代表什么？ 虞夏以降，初民已步入原始農(nóng)耕期，《河圖》的應(yīng)用重點(diǎn)在農(nóng)事，土地?zé)o疑是根本，更何況水自地中流，金由地中出，火為地上燒，木為地上長(zhǎng)，土是五行之本，《河圖》中央之"五"，自然非土莫屬，這是情理中事，極符合初民樸素的認(rèn)識(shí)心態(tài)。"五"數(shù)為土確定后，再參照當(dāng)時(shí)的《北斗授時(shí)歷》，便明明白白地看出箕子所說(shuō)："五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土"，實(shí)非妄談也。 《北斗授時(shí)歷》，是以北斗七星的運(yùn)行規(guī)律指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原始?xì)v法：斗柄北指時(shí)為冬季，歷法中冬數(shù)為六，六減五為一，當(dāng)時(shí)初民生息之地主要為今河南中部，浩大的黃河從此流過(guò)，初民視此為水純屬自然，于是水則為一。斗柄南指為夏季，夏天炎熱，南方亦炎熱，自然為火，火則為二，即北斗歷夏數(shù)七減五為二。斗柄指東為春季，萬(wàn)木春發(fā)，自然為木。北斗歷春數(shù)為八，八減五為三，木則為三。北斗柄指西為秋季，秋季為金色收獲季節(jié)，歷法數(shù)為九，九減五得四，金則為四?？芍^合情合理，順乎自然。恰恰是順乎自然的東西，卻正是求之難得的真理